下摩生门

　　《黄庭经》云∶两部水王对生门。生门者脐也。闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。

　　山巅取水

　　此在口诀。气海与肾相连，属壬癸。水性就下，水归于海，不能独升，必以阳配。阳既下临，阴即上报。故化为云雾，蒸为甘雨，润泽枯槁，百骸九窍，无所不达。烟萝子所谓火逼水、云 、五行相连会成功。启玄子亦云∶无出则不入，无降则无升。

　　海底觅火

　　此在口诀。世人不蒙师授，多将心火为火。火属神，且内中垆鼎在心，下得心火为火，其火在鼎上。《千经万论》言火从下发，未闻火从上来。《周易》卦有水火既济，是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生。故曰上水下火。诀云∶但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅。故行有路，取有时，世人窃用其道，不受口诀，反受其病。通真子歌云∶解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰∶还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。

　　须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。

　　养虎咽气

　　此在口诀。阴真人云∶若欲长生，当服内气。《素问》云∶圣人传精神，服天气而通神明。天气者，内气也。《阴符经》云∶天生天煞，食元和之气。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饥食元和之气，渴饮华池之水。老子所谓实其腹者，此也。若未绝粒人，欲服气，当须少食，务要腹中旷然虚静。然亦无早晚，腹空则咽之。然而所以要口诀者，服气须分内外、辨清浊、别咽喉。不分内外，则吸邪气;不辨清浊，则无分两;不别咽喉，则不入胃脘。

　　偷龙咽津

　　此在口诀。人之得体，始于北极元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二窍，谓之神水华池，咀嚼至浓。养生家名曰炼精合虚。鼓漱搅成大药，其数一周天，赤龙不能胜载，方为铅汞重宝。

　　内想神宫，微微出气，作意咽之，直令喉中作声，下入丹田中，凝结如鸡子洁白状。紫河车歌曰∶左为日兮右为月，两半同升合为一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。审能修之仙道毕。《内景经》亦云∶舌下玄膺生死岸。又曰∶玉池清水灌灵根，审能修之命长存。《赤城长生记》∶人身上之津液，非漱咽则无以灌溉于五脏，发其光泽也。

　　离卦用九·坎卦用六

　　太白真人云∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。又曰∶欲知颠倒术，相克乃相生。又曰∶欲知颠倒由离坎，须识浮沉定主宾。《草堂歌》曰∶若欲学长生，先须 五行。

　　五行不颠倒，还丹不解成。会得五行颠倒，方知利中有害，害却成利。珞 子云∶每见凶中有吉，吉乃先凶。《阴符经》所谓天有五贼，见之者昌。且以天地万物观之，无有不颠倒者。然须识真五行，方解颠倒术。曹真人云∶五行处处有，岂是真人惜。欲识五行真，一水还一石。郑真人云∶一阴一阳之谓道，一水一石之谓丹。又歌曰∶为得铅中金，兼得石中水。盖水中出金，石中出液。

　　日南午

　　所谓天地设位而易行乎其中矣。日南午，太阴之气乘于余阳，燕坐。

　　燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，无令干心。然后安坐，内观于心，若觉一念起，即除灭。其法要∶于净室宽衣叠足，蟠坐闭目，安稳一切，善恶都莫思量，则元气自复，兀然而佳矣。

　　调息

　　太白真人授冲和子云∶神庐者，鼻也。夫欲安元和之气，先净室中调，令气微微然。小则生之门，大则死之路，故生死之机在此矣。启之又不可，闭之又难为。但令微之，又微不得令奔而口吐。故老子云∶绵绵若存，用之不勤。容成子∶吐故纳新，察鼻之出入。《内观经》云∶元气入鼻灌泥丸也。《保神经》云∶欲得延年寿，无过治髓门。髓门者，玄牝之门也。

　　心无外缘

　　《黄庭经》云∶脐下一寸名曰下丹田。刘真君歌曰∶欲得不死长在天，须将元气守丹田。

　　大抵心无外缘，是真人初修道法，所谓收视为听。其法要∶喘息不出于鼻，内思惟不离于身中。老子云∶虽有荣观，燕处超然。君子终日行不离辎重，皆此义也。

　　以神驭气

　　尹真人曰∶若神能驭气，即鼻不失于息。真人以神为车，以气为马，终日行而不失，上至泥丸，下至命门.二境相通，可救老残。若呼不得神宰，一息不全;若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神气相合，子母不相离，即当内结，求死不得。功成之后，男子关元无聚精，女子脐下不结婴。若神气各驰，情为欲牵，元气下降，自不能制，遂有畎浍之忧。若息息之中神气相持，子母不离，虽有会合，常味于无味，乃于得术矣。西竺迦叶、留形、马明、龙树，并得此密传于世。得闻此者，皆累世积福，于仙录有缘，乃可遇之。